山东济南长清灵岩寺千佛殿四十身罗汉像环坐于殿内四周基层壁坛之上，通高在1.55米左右，格调写实，大约表现出不同庚龄和躯壳特征的各异。宋塑剖解干系稀奇准确，预防东说念主物不同性格和精神气象的描写，脸型多为长方形，高鼻梁，眉弓隆起，抽象了了，衣纹坚毅，富于质感。明代泥塑工艺较为简易约略，艺术表现上也较为失神。

庐山莲社慧远老头陀

西侧南面第一尊是慧远行家（334~416年），高1.55米，慧远行家俗姓贾，东晋时雁门东说念主（今山西代县）。

慧远是中国净土宗的初祖。庐山是东晋期间中国有影响的释教中心之一。东晋太元十一年（386年），刺史桓伊为慧远建庐山东林寺。慧远居庐山东林寺后，率众行说念，于山中立般若台，安放弥陀三圣像，凿池种莲，于水上立十二叶莲花，因波随转。分刻昼夜，以为行说念之节。与刘百姓等僧俗一百二十三东说念主立誓，求生西方洞天福地，号为“莲社”，在山三十年，迹不入俗，为中国净土宗的源始。宋时尊慧远为莲社初祖。宋元以来，净土宗配置，奉慧远为净土宗初祖。

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密行罗睺罗尊者

西侧南面第二尊泥像是密行罗睺罗尊者。罗睺罗是释迦牟尼佛独一的犬子，亦然释迦牟尼的“四高声闻”，和“十大弟子”之一，是佛陀作念太子时和浑家耶输陀罗所生。罗睺罗为梵语的音译。又为罗护罗，意为覆障、障月的料想。因为他是在月食之夜出世的。因为佛陀的父亲净饭王停止他的独子释迦牟尼削发以防王室无后，当太子的佛陀因为有了犬子很雅瞻念，于是佛陀在犬子出世的第七天骑著白马削发了，从此，罗睺罗就在莫得父爱的环境下过了他的童年。佛陀成说念后的第三年，回到他的家乡时，佛陀的浑家和罗睺罗莫得去理财他，当耶输陀罗向罗睺罗说佛陀是他的父亲时，罗睺罗竟不相识。后佛陀对他的前妻说：“让你坚苦了，天然我是有负于你的，但我为众生而葬送，请你为我雅瞻念”。佛陀又为罗睺罗剃度，拜舍利弗为戒师，舍利弗为他受沙弥十戒，成为僧团中有沙弥之始，时，罗睺罗十五岁。罗睺罗诵经十分波折，二十岁成说念，又严守戒规，被称谓“密行第一”的阿罗汉。

罗睺罗是佛的大弟子，据释教外传，此东说念主曾在母腹中七年不可产下。而在灵岩寺的泥像，他已是豆蔻年华，背也驼，眼也花，瘦硬的右手，从左手掌中捻起了佛珠。因见地不足，于是伸脖颈，聚眼神，凑前细看，这一来他的背就驼得愈加锐利了，而嘴唇微启并向下收紧，恰是发出“啧啧”嗟叹声的颜料。

须跋陀尊者（须波陀菩提）

须跋陀尊者，为佛陀入灭前终末接收教诫而得说念的一位弟子。须跋陀罗，又作苏跋陀罗、须跋陀罗、须跋。薮婆头楼，意译为“善贤”、“好贤”、“善好贤”。

据《大唐西域记》卷六等载，须跋陀罗尊者原为古印度拘尸那城的又名外说念婆罗门，但明慧多智，根历害利，修习已得五神通（天眼通，天耳通、他心通、宿命通，如意通）。年一百二十岁，始改信佛法。他闻佛将在娑罗林中涅槃，乃急奔佛所赶赴探望，于其夜削发受戒，净修梵行。据称，佛陀料其将至，事先奉告大弟子阿难在夜里将他引至床前，佛陀为他西席八圣说念等释教奥义，入夜未久，即成阿罗汉，并于佛陀之前行取灭度。

解空须菩提尊者

须菩提是释迦牟尼的十大弟子之一，梵文Subhuti的音译。或为须浮提、须扶提等，堪称“解空第一”。古印度拘撒罗国舍卫城东说念主。从释迦牟尼佛削发，成为释尊的十大弟子。以解空第一著称。

须菩提每次化缘都去有钱东说念主家里化缘，因他恻隐穷东说念主的清寒，而大迦叶却向穷东说念主化缘，因大迦叶要给穷东说念主集善的契机。释迦牟尼知说念后，挑剔他们的心不均平，差异佛家纪律，从此，头陀化缘不再择富挑贫。

舍利弗尊者（鹙鹭舍利弗尊者）

舍利弗尊者是释迦牟尼佛的十大弟子之一，舍利弗是梵文Sariputra的音译。或译作鹙鹭子、舍利子。堪称“机灵第一”。初从六师外说念的删阇（dū）那毗罗胝子削发，后因听到马胜比丘说缘分所生法的偈颂，改学佛法。由于他合手戒多闻、敏捷机灵、善讲佛法，因此很快成为佛陀的十大弟子之一。

灵山会上波陀夷尊者

灵山会上即释迦牟尼佛在灵鹫山说法时之会座。据传，佛陀在灵山会上，尊者以金色波罗花献佛，并以身为床坐，请佛为众生说法。这尊宋代雕像，身躯清癯，雅瞻念下陷，脸呈菜色，并立破法衣，清楚着左肩和胸腹，拄杖侧头而望。手的刻划最为精彩，血管凸起，筋络了了，分明在皮下越过。枯瘦的颈下，锁骨头尖尖地突起，结构极其精准。胸骨与肋软骨贯串处微微隆起，表现出由呼吸带来的移动。中国千年前的泥像作家关于东说念主体结构有如斯深刻的长入，真的令东说念主惊叹。

天台醉菩提济癫头陀

西边第七尊是咱们所老到的济癫头陀，也叫济公头陀，济公即说念济（约1150~1209年）中国南宋僧东说念主。原名李修元（李心远）。台州天台城关小北门外石墙头东说念主。少时受佛说念文化训诫，涉猎经史传统文化，善诗、词。父母一火后，先后于国清寺、灵隐寺、净慈寺拜师学佛，被赐法号“说念济”，外传他不守戒律，嗜吃酒肉，言行颠狂，因此被称为济颠僧，又称济公。因其步履掩盖，衣食无定，管事神异，外在疯颠，内心黠慧，别名湖隐、方圆叟。在中国民间影响很大，被看作褒善贬恶的楷模。有《钱塘湖隐济颠禅师语录》记录其神怪管事。物化后东说念主们称其为“济公活佛”。济公活佛一惹管事富裕传奇性、侠义性，演化出好多民间外传。不但中国东说念主嗜好济公活佛，东南亚列国友东说念主也嗜好济公活佛，连泰西的一又友都知说念这位中国“佐罗”，以破葵扇为兵器，抑暴济困，神通巨大。八十年代中世，电视剧《济公》跟着“鞋儿破，帽儿破”的歌声传遍海表里。

忍辱无嗔伏虎禅师

忍辱无嗔（chēn，不满）伏虎禅师是是梁代僧。梁武帝时，居于拾宝岩，每隔旬日则坐禅入定，身心赋闲。间或绝粮半月，然精神反显陶然安适。夜行山中，虎皆心事。武帝闻之，赐号伏虎禅师。后莫知所终。1982年，这尊罗汉维修时在体内发现了一套丝质内脏，与真东说念主内藏基本一模雷同。

摩诃劫宾那尊者

摩诃劫宾那尊者。摩诃劫宾那是梵语，又作摩诃劫宾宁、摩诃劫比拏、摩诃罽宾那、摩诃迦匹那、摩诃金毗罗。或称大劫宾那，或单称劫宾那。佛陀弟子之一。闪耀天文历数，能知星宿，为众僧中第一。

宾头卢罗婆多尊者

宾头卢罗婆多尊者或宾头卢婆罗堕、宾度罗跋啰惰阇，是佛经中的十六罗汉之一，是释迦牟尼佛的弟子。据经典说，他们受了佛的顶住，不入涅槃，常住世间，受众东说念主的奉侍而为众生作福田。宾头卢婆罗多尊者即长眉罗汉，其典型形象为白首长眉。

摩诃罗老比丘尊者（在铁罗汉背面）

西边第十一尊是摩诃罗比丘，高1.56米。摩诃罗尊者是与憍（jiāo）陈如统统奴婢佛祖削发的早期僧侣，本意有老、无知的料想，尊者摩诃罗为一老比丘，秉性老诚，不矜细行，为童蒙所嗜好，1982年，济南市文管会对其维修时，在这尊雕像体内剥离出一尊完整的铁质罗汉，铁质罗汉腔体中空，双手抱拳，善跏趺坐，形象、动态与外层罗汉疏导，头部和躯壳分两部分模制，眼球嵌琉璃珠，局部尚存施彩陈迹。铁像座上部边框周围铸有铭文，竖行楷书，每行二、三字不等，尚可辨识出五十五字：“大宋兴德军长清县和平乡天花南管寺侯丘二村糺（同纠）首剏（同创）铁铸䥾罗汉都维郍（同那）头李宗竺，时熙宁三年（1070年）岁次庚戌孟冬月……日……高氏……汉……官刘……和同高”。因风化剥蚀严重，其它笔迹已无法鉴别。

在泥像维修时，行家发现须弥座上安置铁像处砖面被有坚毅冲突。即正本砌好的须弥座，为甩掉四肢胎骨的铁像，而将座面砸开一个洞口。诠释这尊泥像是当场塑造的。从逻辑上讲，这一尊泥塑不仅光显晚于铁造罗汉像（宋熙宁三年）的年代，还应晚于须弥座砌造的时辰。把柄国度文物局文物保护科学技能接洽所碳—14推行室对泥塑体内木料进行测定的恶果：距今为530（公元1452年）±65年；树轮修订年代距今530（公元1452年）±70年。诠释这尊彩塑的塑造期间最早不外明代。由此不错详情灵岩寺这尊罗汉像准确的塑造时辰。

灵岩开山法定老头陀

西侧第十二尊泥像是法定行家，塑造的是灵岩寺的恢复拓建者法定头陀，他是河北景县东说念主，北魏太武帝灭佛，灵岩寺被毁，北魏正光年间，法定头陀来此重建古刹，他对灵岩寺的影响是深切的，泥像的色调稀奇完好意思，法定头陀意见千里稳，双手并肩举在嘴的两侧，衣纹开通，似乎微弱飘浮。

灵岩寺晋朝朗公老头陀

西侧第十三尊是灵岩寺的开山始祖朗公，高1.52米。朗公是京兆东说念主，佛图澄弟子，前秦皇始元年（351年）入泰山，与当地隐士张忠交好，常到灵岩说法，并创建灵岩寺。朗公德行素端，博学渊通，颇受君主鉴赏。前秦符坚，东晋孝武帝，后燕慕容垂，南燕慕容德，北魏建国天子拓跋 ，都和朗公有过书信构兵并以厚礼馈遗。后卒于泰山，年八十五岁。

1982年维修这尊泥像时，发现他的腹部是用木箱守旧的，胸腔箱体为柳木，腹前箱体为榆木，腿骨为槐木，贯串固定各部位骨架用铁钉固定。把柄国度文物局文物保护科学技能接洽所碳—14推行室对胎木测定的恶果：胸箱体木料距今1020（公元962）±70年；树轮修订年代距今970（公元1012年）±75年。腿部胎木距今1135(公元847) ±70年，树轮较正年代距今1075（公元907）±75年。诠释这尊泥像确为宋塑。

降伏外说念均菩提沙弥头陀

降伏外说念均菩提沙弥头陀属婆罗门种姓，七岁时其父母与舍利弗使其削发，成为罗汉。得说念后为感谢师恩，终生作沙弥，供给所需。这尊后生罗汉像，右手捻线，左手作捉针状，天然手中既无针又无线，仅仅一种模拟动作，然其意见却分明凝集在两手之间的针眼部位。面部颜料天然安心，但内心似乎很病笃，下唇因专注而紧搐，摒住了呼吸，似乎让东说念主感到线正在穿针而过。

神力移山金刚比丘尊者

神力移山金刚比丘尊者，这位尊者为什么这样名称，莫得贯通。尊者国字形脸，眼睛平视，双手抱拳，脸色稀奇虔敬、安心。

宋仁钦头陀

仁钦头陀，仁钦（净昭），福建东说念主。宋徽宗建中靖国元年住合手灵岩，赐号静照行家。大雄宝殿为宋崇宁大不雅年间（1102~1110年）住合手僧仁钦创建。仁钦头陀精诗文，善书篆，大不雅（1107~1110年）初修灵岩寺崇兴桥、绝景亭。赐紫服，赐号静照行家。

衲子密行之神尊者

衲子密行之神尊者，这位尊者莫得任何身份诠释，年事较长，体态略显孱羸，略显悲悯形式，意见如炬，仿佛洞穿世间一切。这尊罗汉在维修时在胸部内壁木板上发现了“盖忠立，王人州临邑，治平三（1066年），六月”盖忠墨书钤记，行家以为盖忠便是这尊泥像的雕琢者，具体时辰是治平三年。

太湖慧可神光法师

西边的第十七尊是太湖慧可神光法师，太湖慧可神光法师（487~593年）北魏北王人时高僧，河南洛阳东说念主，俗姓姬，原名光，后自改神光，在洛阳龙门的香山削发，后周游听讲。三十余岁时在嵩山师从菩提达摩（菩提达磨），从学六年，是菩提达摩四大弟子之一，为中国禅宗第二代祖师。北魏正光元年（520年）去嵩山少林寺参拜菩提达摩时，终夜耸立在大雪之中，到天明达摩仍不许他入室，于是神光用刀自断左臂，血染白雪，来示意求说念之至诚。达摩见时机已来，叫他进来问求什么法，神光说：“求定心”，达摩说：“你把心拿给我，我给你定心”，神光顿时茅开顿塞，达摩就付予大法，并传衣钵，并更名慧可。物化后，隋文帝赐谥“正统普觉行家”。唐德宗赐谥：“大祖禅师”。这便是慧可断臂求法的故事。于今少林寺僧东说念主施礼时无谓双手合十，而只用单臂，据说便是为了回想“断臂求法”的二祖慧可尊者。禅宗不立著述，只以理论说法传经。

这尊泥像表现的慧可，恰是一个雄辩的演说家。只见他的头向左方侧来，嘴角用劲而下撇，示意关于异端的稀奇轻茂，眼睑下部糟蹋的肌肤因为这个动作而现出几说念皱纹。他的左手伸张，右手竖出食指，浓烈地驳斥对立学说。他因怡悦而逊色，左腿一抬，踏上了座榻。他那紧锁的双眉，严厉的眼神，配上全身的大动态，大有咄咄逼东说念主之势。

天台演教智者行家

智者行家（538~597）智顗（yǐ），南朝陈、隋期间的一位高僧。俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）东说念主。他父亲作念过梁朝益阳候。梁元帝一火，支属破碎，智顗深厌东说念主世，遂入湘州果愿寺为僧，时年仅20岁。3年后，投光州大慧山，拜慧想为师。由于资质颖异，刻苦勤学，常代慧想讲经，不久成为法嗣。陈光大元年（567年）智顗偕27东说念主到陈的京城金陵，陈帝呐喊停朝一日，群臣俱往瓦官寺听他演说佛法，一时朝野摇荡，为世界所推重。陈太建七年（575年）智顗入天台山，十年后创中国天台宗。陈宣帝割始丰县（天台旧县名）租税给他作弘传经法的用度。隋灭陈后，隋文帝曾下诏请安智顗。晋王杨广时任扬州总管，三次遣使迎奉智顗。智顗于隋开皇十一年（591年）十一月抵达扬州，杨广开千僧会，奉他为戒师，敬称智者行家。

天台宗为中国释教家数史上第一个家数，智顗创中国天台宗。因以《法华经》为主要教义把柄，故亦称为法华宗。在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北王人慧文为二祖，慧想为三祖，智顗是天台宗四祖，是本色的创举者。

律藏会上优婆离尊者

律藏优婆离尊者是释迦牟尼佛的十大弟子之一，优婆离又作邬波离。优波离是释迦牟尼的为梵语的音译，或称为优波离。意译为无灭。优婆离出身于古印度的低基层，是奴隶、杂工，莫得任何东说念主身权益，原是释迦牟尼作念太子时的宫中剃头师，后和萨迦的王子统统奴婢佛陀削发。因合手律精严，从来不犯极年少错，佛陀命他合手长僧团的戒律被称为“合手律第一”。优婆离的一世，是在科罚僧团的纠纷。为犯戒的比丘忏摩，向佛陀请示戒律中渡过的，堪称为戒律巨擘。佛灭后第一结集由优婆离诵出三藏中的律藏。

孙陀罗难陀尊者

孙陀罗难陀尊者，难陀又作难努、难屠、难提。这位“难陀”尊者是释迦牟尼佛的同父异母昆仲，生于四月九日，佛则是四月八日生的，他生于佛出世的次一年，比佛小一岁。佛有三十二相，难陀有三十相；他矮佛四个手指头。难陀是他我方的名字。难陀授室孙陀利，为别于牧牛难陀，而称之为孙陀罗难陀。自后奴婢佛祖释迦牟尼削发。

摩诃大目犍连尊者

摩诃大目犍连尊者，“摩诃”是大、多或胜的料想。目犍连是释迦牟尼的十大弟子之一，“目犍连”是梵文的音译。或为摩诃目犍连、目犍连、大目犍连，古印度摩揭陀国土舍城东说念主。从释迦牟尼佛削发，成为释尊的十大弟子，以神通第一著称。后被反释教的婆罗门打死。在释教雕像中，常侍立在释尊左边。相传其神通巨大，以“天眼通”看到他的母亲在地狱受罪，在七月十五按佛陀的料想设盂兰盆供奉十方僧众，在他们的匡助下入地狱救母，由此，释教有“中元节”。

多闻阿难陀尊者

阿难陀或：阿难，阿难跋陀，阿难婆伽，阿难迦罗。阿难系佛陀的堂弟，即叔父白饭王之子。

阿难是释迦牟尼的十大弟子之一，（生于公元前463年）为梵语Ananda的音译。意为雅瞻念或喜庆。阿难陀是梵语，翻成华文叫庆喜。因为他出身之日，正好是释迦牟尼成说念日，是以他父亲为他取名为庆喜。

阿难陀，白饭王次子，提婆达多的亲弟。释迦牟尼成说念回乡时，阿难奴婢佛陀削发，佛成说念以后，曾有舍利弗、目犍连侍奉过佛陀。由于佛陀逐渐老了，需要一个常陪侍者，就把弟子纠合起来，要各人推一个东说念主来。舍利弗、目犍连以为阿难陀年轻，回想力强，担任此职最合适，就推举阿难陀。阿难陀提议三个条目：一、佛陀的穿着，不管新旧，我不要穿。二、如有信众请佛陀应供，我不侍奉前去。三、不该见佛陀的时候，我不去见。舍利弗、目犍连将阿难陀条目告诉佛陀。佛陀稀奇雅瞻念地叹说：阿难是一位品格优秀的东说念主，他提议的条目是为了幸免讥嫌，或许别东说念主品评说为了穿衣和吃食品，才侍奉佛陀的。

公元前513年佛陀五十三岁时，十九岁的阿难，在竹林精舍老成被选为佛的侍者，侍奉佛陀二十七年，跟著佛的死后，到各地弘化。阿难在僧团中深受东说念主们的尊敬，他待东说念主顺心竭诚。和东说念主相处，从不扬己之长，显东说念主之短。老是起劲匡助别东说念主，为别东说念主提供便捷。未必和外说念驳倒佛法，也仅仅显正而不破邪。如在翟师罗园，他感化了旃陀外说念，扩充佛法。他不是以滚滚的雄辩来征服对方，而是以和暖的阳春，徐徐地融解冰块。在二十七年侍者的生涯中，阿难对比丘、比丘尼和在家书众来参拜佛陀时，他老是安排得那时辰，舒适各东说念主的愿望。尤其远说念而来的比丘，在未见佛陀前，阿难老是赐与亲切的安危，使其安乐。比丘尼稀奇愿听阿难的教诫。他常对比丘尼说：你们要好好慑服圣戒！在家书众，也可爱听阿难说法。他教养在家书众要尊敬三宝，受合手五戒，十善，侍奉双亲，奉侍僧团。

因为他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语，因此被称为“多闻第一”。佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。佛祖涅槃后大迦叶尊者成为印度禅宗初祖，管辖巨大佛家弟子。大迦叶物化后，阿难尊者承袭迦叶率领徒众宏扬佛法，被后世尊成为二祖。在古刹中，阿难与迦叶老是侍立在佛祖的双方，成为佛祖的胁侍。

外传释教第一次结集时，由他诵出经文。现有释教经典以“如是我闻”四字为卷首语，以标明经文内容确系阿难陀亲耳听佛所说。谓其长于回想，称为“多闻第一”。

双桂堂神通破山头陀

双桂堂神通破山头陀（1597~1666年），法名海明，号破山、懒愚、旭东、双桂老东说念主等，俗姓蹇，名栋宇，祖籍重庆，出身于四川大竹。

双桂堂的开山始祖破山海明禅师，世有“小释迦”之称。是明末清初我国一位著明的空门巨匠、诗东说念主、书道家。生于明万历二十五年，物化于清康熙五年，享年六十九岁。

海明于1616年出川。1619年来到湖北黄梅的释教圣地四祖寺、东禅寺参禅。因为山居生涯重荷，养分缺少，两眼昏花，身临峭壁，误为深谷，陨落山下，几乎丧命。自后，他为了回想这段谨记的资格，有感于明代江山易主，江山落空，自号破山。

1622年，他告别破头山庐，在江西、浙江等地一些著明寺庙拜师参学，遍礼名山古刹，受法于浙江鄞县天童寺高僧密云禅师门下，由于他的学识饶沃，服务刺眼干练，颇得密云禅师的谨慎。1632年，饱经霜雪，“浩劫七次”的破山，昼夜想念他久别的故土，决心辞师西归四川。先后在万县的广济寺，梁平的太平寺、万年寺讲经说法，刊刻经籍，振兴禅院，终于名声大震，学者仰慕，归之如云。

清顺治十年，即公元1653年，在梁平县万竹山始建双桂堂。这时，他为山门的题联是：“二株嫩桂久昌昌，正快时东说念主鼻孔；数亩荒田暂住住，稍安学士心肠。”反应了年近六旬的破山另一种心境。

破山先后开建法幢十五处，灯系养殖，徒弟无边。双桂堂被尊为四川各大森林寺庙的接法寺庙，西南各大森林之首。

这尊破山头陀雕像万博manbext网站登录app官网，左手掌覆着摊开的巾帕，右手拿起宝贵的佛祖遗物，心境千里痛，哀想无尽，注睛注视，涕泪欲下。他双眉蹙起，额间青筋微露，劲部肌肉因抽搐而凹下，凸起了胸锁乳突肌，酿成了深窝。这个丁壮罗汉的血泪，通过肌肉的辅导作了精彩的描写。

发布于：山东省